de Nietzsche, y la búsqueda de la forma o del vaciamiento de la misma son en ambos autores tema de preocupación.⁴

Que el lenguaje es el que configura ilusoriamente la ficción de una identidad y que es por su vaciamiento por el cual nos esforzamos, es algo que sabemos los jóvenes y los no tan jóvenes psicoanalistas. Sin embargo, cada época con su lenguaje configura sus ficciones, y en este, nuestro siglo del fluido, ¿qué consecuencias para la construcción de una identidad?
Para responder a esta pregunta, me voy a servir de un precioso detalle comentado por Marie-Hélène Brousse, en un texto que recientemente traduje para un nuevo libro de la Editorial Tres Haches, que próximamente va a ser publicado, con el título El cuerpo de las mujeres. En este texto, Brousse nos cuenta que cuando viajó a São Paulo, lugar en el cual dicto esta conferencia a la que hago referencia, lo que más le impresionó fue que existía allí, una calle que se llamaba la calle de las novias, la calle São Caetano. La cual describe del siguiente modo:

Había una infinidad de vestidos de casamiento y, ocasionalmente, al lado, una tienda de uniformes. La calle São Caetano queda cerca de un cuartel de la Policía Militar. En São Paulo, se vuelve claro que la tradición uniformiza los cuerpos: uniforme de novia, uniforme militar. Esta inscripción designa la pertenencia sobre el cuerpo. Eso es la tradición, en la cual una persona de mi edad tenía una ropa de invierno y una ropa de verano; una ropa de domingo y una ropa para el día a día. Si vamos un poco más lejos, una mujer casada no usaba el mismo peinado que una mujer soltera. En resumen, había sobre el cuerpo cierto número de signos, una clasificación segregativa, que se inscribía en el cuerpo y decía algo

4 Ídem

Quisiera compartir un detalle clínico porque me parece que puede servir como ejemplo para pensar la interpretación, una interpretación que localiza eso que falla, eso que no cesa de fallar, y que se esconde tras la moda. Un paciente mantiene una relación abierta con una joven, un principio de libertad pequeño y salvaje en el que ambos creen en el amor libre, pero más allá de este acuerdo, de sus reglas para mantener una relación sexual, este joven tiene encuentros sexuales con otras personas y se los oculta. En una oportunidad hablando al respecto tiene un lapsus: quiero ser polígamo. ¡Ah, polígamo! –exclamo- lanza la carcajada y corto la sesión. En la puerta lo miro y digo: ¿casado con varias? Con una media sonrisa agrega: como mi padre.
En fin, lo que para mí nos demuestra este detalle clínico es la actualidad de ese aforismo lacaniano tan de moda entre los analistas, ese que sostiene que la relación sexual no existe, y que por más esfuerzo que hagamos con el lenguaje para hacerla existir, por más sólida o líquida que se nos presente la época, por más que salgamos de la tradición, del binarismo y entremos al Uno solo, al más singular, por más que inventemos miles de nombres, eso se nos escapa, permanece como inasible, podríamos decir en el supuesto caso de que estemos intentado recordar que hay un real, el de cada uno.
Tampoco podemos cambiar el hecho de que, porque no hay relación sexual, hay síntomas, y que nuestra táctica es siempre solidaria a la noción de síntoma que sostenemos. Entonces si definimos al síntoma como el modo en que cada uno goza de