abusaran de niño. Es decir, el crimen en su connotación moral aparece en nuestros ojos matizado, elevado a la categoría de pretexto; entrando así en una serie de justificaciones del mismo tenor, desde el momento mismo en que se entiende porque Fleck se comporta como lo hace.
El crimen está justificado, pareciera la primera lectura de este film, pero quedarnos en eso nos lleva a olvidar que el film dirigido por Phillips, conlleva una lectura de mayor gravedad: Todos somos responsables del malestar de nuestra cultura.
Los primeros minutos del film, ya dejan clara la tesis. Este hombre, que cuida a una madre, que no es tal; que espera a un padre, que no llega; que trata de vivir de la forma más honesta en el oscuro inframundo de Ciudad Gótica, es burlado, golpeado, vejado, terminado en el piso como resto de la violencia urbana.
He ahí el inicio de la tesis de esta obra. Y digo obra como el resultado de un saber hacer de quienes la construyeron, empezando por un señor actor como lo es Joaquín Phoenix, quien logra lo que muchos consideramos imposible: colocarse a la par del mítico Guasón de Heath Ledger. Ambos artistas alcanzan el Olimpo de las artes, desde espacios diferentes: mientras Ledger es el señor del Tártaro, el magistral Phoenix marca el inicio del descenso al inframundo. Para ello, lleva la actuación a otro nivel, a una composición de cuerpo y estructura interpretativa como pocas veces hemos visto en el cine, excepto en aquellos artistas que pasan al nivel de leyenda.

Original en Italiano Recitar! Mentre preso dal delirio, non so più quel che dico, e quel che faccio! Eppur è d'uopo, sforzati! Bah! sei tu forse un uom? Tu se' Pagliaccio! Vesti la giubba, e la faccia infarina. La gente paga, e rider vuole qua.

Traducción al español 6 ¡Actuar! ¡Mientras preso del delirio, no sé ya lo que digo ni lo que hago! Y sin embargo, es necesario... ¡esfuérzate! ¡Bah! ¿Acaso eres tú un hombre? ¡Eres Payaso! Ponte el traje y empólvate el rostro. La gente paga y aquí quiere reír,

Pero si bien el espíritu verista de Leoncavallo antecede a la obra de Phillips & Silver, en el Canio del músico napolitano no está la denuncia a un sistema ineficiente para con sus ciudadanos, donde insertarse implica negar su propia tragedia. Así Fleck escribe en su cuaderno: "La peor parte de tener una enfermedad mental es que la gente espera que te comportes como si no lo hicieras"

6 Extracto del aria  “Vesti la Giubba”, ópera Pagliacci de  Ruggiero Leoncavallo, traducción tomada de es.wikipedia.org Recuperado 27 Octubre, 2019

Al decir de J-A Miller: "Lo que se llama sublimación efectúa una socialización del goce. El goce es socializado, es decir, integrado al lazo social" ⁹
Sin embargo, a diferencia de Canio quien "Transforma en bromas la congoja y el llanto;en una mueca, los sollozos y el dolor" ¹⁰; Fleck está imposibilitado para ello. De nuevo la expulsión, la burla, la transferencia sobre Murray Franklin para "salvar al padre" y encontrar ese espacio "agujereado", "inexistente"; y el consecuente no reconocimiento como hijo, como "ser" que no sea como objeto de uso por el Otro. Así lo fue en su infancia: no fue niño, sino una necesidad de Penny Fleck, no un niño con derechos, sino un objeto de uso y abuso por parte de los hombres, a quienes a su vez ella se ofrecía como objeto de satisfacción. Y ahí es comprendemos porque el goce de Joker, no es "elevado a la dignidad de la Cosa" ¹¹, sino "rebajado a la indignidad del desecho" ¹², a la imposibilidad de sublimación.
Entonces mientras corre el discurso del film, el inconsciente queda a cielo abierto, y lo real lacaniano, ese inatrapable que es angustia e imposibilidad de significación, golpea no sólo a Arthur Fleck, y su mundo, sino al espectador de forma violenta e implacable. Y el Joker declara: "Durante toda mi vida, no supe si

9 Miller, Jacques Alain La Salvación por los desechos www.nel-mexico.org Recuperado 26 de octubre 2019
10 Leoncavallo,R:"Tramuta in lazzi lo spasmo ed il pianto/ in una smorfia il singhiozzo e 'l dolor" Op cit
11 Lacan, J. (1988), La ética del psicoanálisis, Libro 7, Clase XII Edit Paidós. Buenos Aires. Pág. 138
12 Ibid

cosas imprevistas... y pasan cosas imprevistas justamente porque el cuerpo, el cuerpo del que hablamos en el psicoanálisis, es un cuerpo perturbado, modificado, profundamente marcado por el significante, es decir por el Otro y por lo real"¹⁶ Lacan lo llamó "mortificación del cuerpo", y desarrolló esa idea hasta llegar a comprender el cuerpo como "afectado por el Otro, afectado por la articulación significante, afectado por las marcas significantes que van a subjetivar el cuerpo y la imagen" ¹⁷ Así, podemos entender al Joker desde el acontecimiento del cuerpo.
De esta manera, desde la mortificación del cuerpo del actor Phoenix ¹⁸ hasta la del personaje Arthur Flake, darán ese síntoma llamado Joker. Un personaje que nace literalmente del lenguaje del cuerpo, en la improvisación del actor, a través de la música de Hildur Guðnadóttir. Pareciera inspirado en las danzas/performance: Ankoku butō (暗黒舞踏), la danza de la oscuridad, creadas por Kazuo Ohno y Tatsumi Hijikata (1950)
Una danza de ruptura, nacida "dentro del contexto de posguerra en un Japón en ese entonces devastado (… donde había) proliferación de espacios en los que se revelaban, por un lado, la caída de los valores que anteriormente habían regido la vida cotidiana y, por otro, la necesidad y el deseo de creación de algo nuevo" ¹⁹
16 Tarrab, M Op cit
17 Ibid
18 N.A.: quien adelgazo 23 kilos en 4 meses para poder interpretar su rol
19 Pérez Monjaraz, Nayeli La desterritorialización del cuerpo. Una reflexión acerca de la danza Butoh reflexionesmarginales.com Reflexiones Marginales - ISSN 2007-8501 Otorgado por el Centro Nacional del ISSN Recuperado 27 octubre, 2019